المُتَعَجِّبِ إلى نفسه في الحقيقة بل معناه : أنه مما يقال عنده : عَجِبْتُ ، أو يكون عَجِبْتُ مستعاراً بمعنى أنكرتُ ، نحو : أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ الله « هود : 73 » إن هذا لَشَئ عُجابٌ « ص : 5 » . ويقال لمن يروقه نفسه : فلانٌ مُعْجَبٌ بنفسه . والعُجْبُ من كل دابة : ما ضَمرَ وَرِكُهُ . ملاحظات 1 . لا يصح تعريف الراغب للتعجب بأنه : « حالةٌ تعرض للإنسان عند الجهل بسبب الشئ » لأن بعض التعجب لا جهالة فيه . ثم قال الراغب : ويستعار مرةً للمونق فيقال : أَعْجَبَنِي كذا ، أي راقني . فجعل الإعجاب في مثل قوله تعالى : فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ ، مستعاراً من التعجب ! ولا تصح الاستعارة ، لأن فعل هذا : أعْجَبَ وليس تَعَجَّبَ . 2 . ميَّز الخليل بين الأمر العجيب والعجاب ، قال « 1 / 235 » : « أما العجيب فالعَجَب ، وأما العُجَاب فالذي جاوز حد العَجَب ، مثل الطويل والطوال . وهو مستعجِب ومُتَعَجِّب مما يرى . وشئ مُعْجِبٌ أي حسن . وفلان مُعْجَبٌ بنفسه إذا دخله العُجْب » . 3 . ورد التعجب في القرآن بضعاً وعشرين مرة ، ومعناه معروف . وله معنى عند النحاة كقوله تعالى : وما أدراك ! عَجِزَ عَجُزُ الإنسانِ : مُؤَخَّرُهُ ، وبه شُبِّهَ مُؤَخَّرُ غيرِهِ . قال تعالى : كَأنهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ « القمر : 20 » والعَجْزُ : أصلُهُ التأَخُّرُ عن الشئ ، وحصوله عند عَجُزِ الأمرِ ، أي مؤخره ، كما ذكر في الدبر . وصار في التعارف إسماً للقصور عن فعل الشئ ، وهو ضد القدرة . قال تعالى : أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ « المائدة : 31 » وأَعْجَزْتُ فلاناً وعَجَّزْتُهُ وعَاجَزْتُهُ : جعلته عَاجِزاً . قال : وَاعْلَمُوا أنكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي الله « التوبة : 2 » وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ « الشورى : 31 » وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ « الحج : 51 » وقرئ : معجزين ، فَمُعَاجِزِينَ قيل : معناه ظانين ومقدِّرين أنهم يُعْجِزُونَنَا ، لأنهم حسبوا أن لا بعث ولا نشور فيكون ثوابٌ وعقاب ، وهذا في المعنى كقوله : أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أَنْ يَسْبِقُونا « العنكبوت : 4 » . ومُعَجِّزِينَ : يَنسُبُون إلى العَجْزِ : مَن تَبَعِ النبيَّ وذلك نحو : جَهَّلْتُهُ وفسقته أي نسبته إلى ذلك . وقيل معناه مثبِّطين أي يثبِّطون الناس عن النبي كقوله : الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ الله « الأعراف : 45 » . وَالعَجُوزُ : سميت لِعَجْزِهَا في كثير من الأمور . قال تعالى : إِلَّا عَجُوزاً فِي الْغابِرِينَ « الصافات : 135 » وقال : أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ « هود : 72 » . ملاحظات جعل ابن فارس العجز أصلين ، وهو الصحيح ، قال « 4 / 232 » : « أصلان صحيحان ، يدل أحدهما على الضعف ، والآخر على مؤخر الشئ . فالأول : عجز عن الشئ يعجز عجزاً فهو عاجز ، أي ضعيف ، وقولهم : إن العجز نقيض الحزم فمن هذا ، لأنه يضعف رأيه . ويقال : أعجزني فلان ، إذا عجزت عن طلبه وإدراكه . ولن يعجز الله تعالى شئ ، أي لا يعجز الله تعالى عنه متى شاء . وفي القرآن : لَّن نُّعْجِزَ الله فِي الْأَرْضِ وَلَن نُّعْجِزَهُ هَرَبًا . وقال تعالى : وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ . ويقولون : عَجَزَ ، بفتح الجيم » . عَجَفَ قال تعالى : سَبْعٌ عِجافٌ « يوسف : 43 » جمعُ أَعْجَفَ ، وعَجْفَاءَ ، أي الدقيق من الهُزال ، من قولهم : نصلٌ أَعْجَفُ : دقيق ، وأَعْجَفَ الرجل : صارت مواشيه عِجَافاً ، وعَجَفَتْ